（一）佛教在我國(guó)的傳播

佛教由公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子悉達(dá)多·喬達(dá)摩所創(chuàng)。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱(chēng)為世界三大宗教。東漢初年，佛教由印度傳入中國(guó)，經(jīng)長(zhǎng)期傳播發(fā)展，從而形成具有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教。由于傳人的時(shí)間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會(huì)歷史背景的不同，中國(guó)佛教形成三大系，即漢地佛教（漢語(yǔ)系）、藏傳佛教（藏語(yǔ)系）和云南地區(qū)南傳上座部佛教（巴利語(yǔ)系）。佛教中的“卍”梵文寫(xiě)作Srivatsa，在我國(guó)，武則天于公元693年定此字讀“萬(wàn)”音，通行的說(shuō)法是這個(gè)符號(hào)本是佛祖釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的“瑞相”，具有“萬(wàn)德吉祥”的含義。我國(guó)佛經(jīng)、寺廟、佛教造像中這個(gè)符號(hào)多寫(xiě)作“卍”，因此約定俗成，以此作為國(guó)內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)的“萬(wàn)”字吉祥符。

（二）寺院園林植物景觀

俗語(yǔ)稱(chēng)：“天下名山僧占多?！彼略旱慕ㄖ窬謿v來(lái)講求“天人合一”，無(wú)論在自然生態(tài)抑或社會(huì)文化生態(tài)方面，佛教寺院都體現(xiàn)出一種和諧美。無(wú)論是少林寺“石龕苔蘚積，香徑白云深。雙樹(shù)含秋色，孤峰起夕陰”（《全唐詩(shī)》卷273戴叔倫《游少林寺》）的蒼渺深遠(yuǎn)，還是遺愛(ài)寺“時(shí)時(shí)聞鳥(niǎo)語(yǔ)，處處是泉聲”（《全唐詩(shī)》卷439白居易《遺愛(ài)寺》）的清新自然，都呈現(xiàn)出同樣的自然之美和生態(tài)和諧。以花而言，寺院種植的花種類(lèi)主要有：牡丹、荷花、菊花、桃花、芍藥、薔薇、茶花、石榴花、石竹花等。如大林寺的桃花，隨著白居易那首《大林寺桃花》而名揚(yáng)天下：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)?！倍略撼７N植的樹(shù)木，則有楠木、竹、柏、松等。

（三）佛教寺院建筑景觀

漢語(yǔ)所指的佛教通常都是漢傳佛教，喇嘛教信徒稱(chēng)之為“漢傳佛教”，并將喇嘛教定名為“藏傳佛教”。佛教經(jīng)由兩條路徑傳入中國(guó)，一支由古印度經(jīng)西域傳入中原地區(qū)，爾后傳入朝鮮半島、越南、日本等處，故漢傳佛教又稱(chēng)北傳佛教；另一支則由南印度經(jīng)海路傳至中國(guó)南方，為“南傳佛教”。

1.漢傳佛教寺院的塔殿演變與殿堂格局的文化蘊(yùn)涵

漢地佛教建筑，早期的建筑深受中國(guó)傳統(tǒng)建筑法式的局限和影響，布局受外來(lái)的影響比較明顯，但就單體建筑而言還是按照中國(guó)傳統(tǒng)建筑法式。

（1）漢傳佛教寺院的布局：漢傳佛教寺院的布局有兩類(lèi)，一種是以佛塔為中心的布局，其典型的代表就是三國(guó)時(shí)笮融在徐州興造的以樓閣式木塔為中心的浮屠祠；另一種是以佛殿為中心的，其典型的代表就是仿官署而建的白馬寺。

以塔為中心的廊院式布局，就其建筑的總體布局而言，在院落前或院落當(dāng)中建塔，從而形成以塔為中心的院落式的宗教建筑群。

以佛殿為中心的縱軸式布局，是唐宋以來(lái)，以“伽藍(lán)七堂”的軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)的縱軸式的建筑格局。所謂“伽藍(lán)七堂”指山門(mén)、佛殿、講堂、方丈、食堂、浴室、東司（廁所）?！百に{(lán)七堂”按建筑的不同性質(zhì)可以劃分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是以供奉佛像以觀瞻祈禱、舉行宗教儀式的布教區(qū)，其主體是“殿”；一類(lèi)是供僧眾研經(jīng)行道和日常起居的生活區(qū)，其主體是“堂”。由于漢傳佛教的地域十分廣大，各地區(qū)間的差異又形成同類(lèi)佛寺的地方色彩。一般說(shuō)來(lái)，作為漢地佛教寺院，象征僧俗兩界界線(xiàn)的山門(mén)殿、護(hù)持佛法的天王殿、供奉佛像的大雄寶殿和說(shuō)法集會(huì)的法堂是必備的以外，其他或可省略。

（2）漢傳佛教寺院的殿堂布置及裝飾藝術(shù)：漢傳佛教寺院的建筑特征是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主，梁柱交錯(cuò)，斗拱支撐，人字形兩面坡屋頂，上鋪青瓦、琉璃瓦或鎏金銅瓦。

在佛寺的殿堂中，常有一些佛家專(zhuān)有的、比較固定的陳設(shè)，諸如背光（佛像背后的屏風(fēng)狀的飾物，意在表示佛光普射四方）、寶蓋（罩于佛像上面的平頂圓柱形傘狀物，質(zhì)地不一，有絲質(zhì)的，也有木制或金屬制的）、幡（布列于佛壇四周的長(zhǎng)條狀的絲織或棉織物，上面書(shū)寫(xiě)經(jīng)文或敬語(yǔ)）、幢（佛殿內(nèi)懸掛的筒狀莊嚴(yán)飾物，一般用絲織品或棉布制成，幢身周?chē)冒嘶蚴畟€(gè)間隔，下附四條垂絳，上面或繡佛像，或施彩畫(huà)，或書(shū)寫(xiě)經(jīng)咒、敬語(yǔ)等）、歡門(mén)（懸掛在佛前的方形大幔帳）等；還有一些常規(guī)的供養(yǎng)佛與菩薩的供具，如“三具足”、“六度”和“五欲供”等。

在漢傳佛教寺院的裝飾藝術(shù)中，壁畫(huà)是一種不可或缺的藝術(shù)裝飾和宗教宣傳形式。根據(jù)壁畫(huà)的風(fēng)格和技法，寺院壁畫(huà)有一漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，其中最燦爛的時(shí)代是唐朝，元明以后漸趨衰落。畫(huà)風(fēng)疊變、風(fēng)格多樣、流派眾多、內(nèi)容豐富是漢傳佛教寺院壁畫(huà)的特色。

（3）漢傳佛教寺院建筑的文化蘊(yùn)涵：漢傳佛教寺院建筑雖然歷史上有變遷，格局上有變化，甚至在魏晉以后出現(xiàn)了大量的山林佛寺，但始終保持“縱軸為主，左右對(duì)稱(chēng)”的基本結(jié)構(gòu)，即主要建筑放在中軸線(xiàn)上，構(gòu)成時(shí)空合一的整體，以?xún)蛇叺慕ㄖ?lái)突出中線(xiàn)上的主要建筑，從對(duì)稱(chēng)中顯出莊嚴(yán)。正因?yàn)槿绱?，也使得漢地佛教寺廟在布局規(guī)整和與周?chē)h(huán)境的協(xié)調(diào)上完全融入了中國(guó)傳統(tǒng)漢文化的建筑體系之中，堪稱(chēng)水乳交融。

佛教的文化蘊(yùn)涵還在于佛殿內(nèi)塑像的變化。周代“天子七廟，三昭三穆與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆與大祖之廟而三。士一廟。”（《禮記·王制》）這時(shí)的七、五、三，指的是單體建筑中的多室佛殿塑像的變化，用三、五、七等單數(shù)構(gòu)成一個(gè)向心的中心結(jié)構(gòu)；同時(shí)，與通常供奉在東西兩壁的十八羅漢共同構(gòu)成一個(gè)等級(jí)分明、秩序井然的向心權(quán)力結(jié)構(gòu)。佛像群所呈現(xiàn)的方式與中國(guó)突出皇權(quán)的政治表現(xiàn)形式的高度一致，漢傳佛教的文化蘊(yùn)涵是對(duì)中國(guó)皇權(quán)政治的全面皈依與彰顯。

2.藏傳佛教寺院景觀文化

藏傳佛教，或稱(chēng)藏語(yǔ)系佛教，又稱(chēng)為喇嘛教，是指?jìng)魅胛鞑氐姆鸾谭种?。藏傳佛教是以大乘佛教為主，其下又可分成密教與顯教傳承。由于成長(zhǎng)的文化背景的巨大反差，藏傳佛教寺廟和漢地佛教寺院呈現(xiàn)出完全不同的外在特征。

（1）藏傳佛教寺院建筑群的單元構(gòu)成：藏傳佛教寺院一般規(guī)模較大，建筑種類(lèi)多，功能全。無(wú)論是生活起居、后勤管理，還是學(xué)習(xí)深造、誦經(jīng)禮佛，都是應(yīng)有盡有。按功能劃分，一座藏傳佛教寺院包括措欽、扎倉(cāng)、康村、拉康（佛殿）、拉讓、辯經(jīng)壇等六部分。

措欽是全寺廟最高一級(jí)的管理組織，位于最中心，其大殿稱(chēng)措欽大殿，是全寺性集會(huì)的場(chǎng)所，其規(guī)模和體量皆為全寺之冠。措欽外墻多做成夾墻式的“轉(zhuǎn)經(jīng)道”，以供僧眾圍繞大經(jīng)堂轉(zhuǎn)經(jīng)之用。

（2）藏傳佛教寺院的建筑特征與格局：藏傳佛教寺院的分布以青、藏、蒙為主，中原漢地也分布有若干著名的喇嘛寺廟。藏傳佛教寺院可分為兩大類(lèi)，即純藏式風(fēng)格的寺廟與漢藏結(jié)合式。純藏式風(fēng)格的喇嘛寺廟受佛教教義和印度石窟寺廟建筑風(fēng)格的影響較深，而且其建筑形式多采用依山式建筑；漢藏結(jié)合式喇嘛寺廟則受漢式院落式軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)的影響較深，其建筑形式大體采用平川式建筑。

但無(wú)論其建筑群的組合及外形風(fēng)格有何等差異，其建筑形制的營(yíng)造法式的實(shí)質(zhì)是統(tǒng)的，即都采用“都綱法式”。所謂“都綱法式”，就是在“回”字形的平面空間，縱橫排列柱網(wǎng)，外圍一圈是裝修向內(nèi)的二至三層的平頂樓房，構(gòu)成圍廊；而中部是高高突起的木構(gòu)坡頂式建筑，空間直貫上下，成為中心。這種建筑法式在平川式建筑與依山式建筑之中，有著不同的表現(xiàn)手法。如包頭土默特右旗美岱召的大雄寶殿、西藏的薩迦寺、內(nèi)蒙的百靈廟都是這類(lèi)“勾連搭”式藏式建筑的代表作。

（3）藏傳佛教寺院的殿堂布置及裝飾術(shù)：除了擁有漢傳佛教寺院內(nèi)的供具以外，藏傳佛教寺院之中還有許多特有的法器、供物和吉祥圖案?？逃辛终嫜缘妮?、筒、壁、石及幡、幢等。七珍八寶是喇嘛教寺廟中常見(jiàn)的吉祥圖案或供具。唐卡是喇嘛教最普及的一種藝術(shù)品，也是最具藏民族特色的藝術(shù)品。俗稱(chēng)“帛畫(huà)”，是以各種布帛為底的圖畫(huà)。作為喇嘛廟寺內(nèi)裝飾主體的壁畫(huà)，也有著區(qū)別于漢式與“緬寺”壁畫(huà)的獨(dú)特的風(fēng)格。

（4）藏傳佛教寺廟獨(dú)特的秩序、結(jié)構(gòu)與觀念：與漢地佛教寺廟通過(guò)模仿宮廷，從而借助政治文化的權(quán)威來(lái)彰顯自己不同，藏傳佛教寺廟本身就是最高權(quán)威，最高政治機(jī)構(gòu)或者就直接設(shè)在寺廟之中。佛教鼎盛于西藏之時(shí)，五世達(dá)賴(lài)重新建筑的布達(dá)拉宮，一直是西藏的最高政治中心。寺廟在西藏是至高無(wú)上的，它就是西藏文化的中心和靈魂。而藏傳寺廟建筑的文化底蘊(yùn)的靈魂就是藏傳佛教對(duì)佛教宇宙的獨(dú)特理解，并將這種觀念外化為寺院建筑。

3.上座部佛教（小乘佛教）寺院景觀的特點(diǎn)

上座部佛教，又稱(chēng)南傳佛教，以八正道為根本，教法純正。佛教中小乘佛教即為南傳上座部佛教，在中國(guó)僅云南獨(dú)有，傳入云南已一千多年，分部在西雙版納、德宏、思茅、臨滄等地，傣族、布朗族、德昂族幾乎是全民信仰南傳佛教，另有部分佤族也信仰南傳佛教。

（1）寺院等級(jí)及建筑特點(diǎn)：云南境內(nèi)的南傳上座部佛教（小乘佛教）的寺院的名稱(chēng)是多種多樣的，一般也叫佛寺。但由于其建筑風(fēng)格受緬甸建筑的一定影響，當(dāng)?shù)厝艘步兴熬捤隆薄Ｔ颇夏蟼魃献糠鸾檀笾路譃樗膫€(gè)等級(jí)，即大總寺、總佛寺、中心佛寺和基層佛寺（村寨佛寺）。在佛寺建筑的形式與結(jié)構(gòu)上多受緬、泰風(fēng)格建筑的影響，俗有“緬寺”之稱(chēng)。

“緬寺”的建筑格局，除了大致沿東西縱長(zhǎng)向布置，以殿塔為中心以外，基本上沒(méi)有什么明顯的規(guī)律可循。

“緬寺”的建筑不是以規(guī)矩華貴或體量宏大稱(chēng)雄，而是以其繁復(fù)多變見(jiàn)長(zhǎng)，最為繁復(fù)的地方就是屋頂。屋頂高起，坡度較大。其特點(diǎn)一是體量龐大，二是坡度陡峭，三是舉折重疊，四是輪廓豐富。通過(guò)直觀的、貼近生活的造型藝術(shù)來(lái)渲染一種凈化心靈世界的宗教氣氛。寺內(nèi)塔的四隅或佛殿的臺(tái)階兩側(cè)常雕飾神龍、怪獸的圖案，顯示出極為強(qiáng)烈的濃郁的地方民族色彩。

有一部分受干欄式結(jié)構(gòu)的影響，如德宏傣族景頗族自治州的罕撒類(lèi)房（類(lèi)房即寺）、遮勒大金塔寺等。殿堂結(jié)構(gòu)也有用竹子做梁柱，以草蓋頂?shù)?；也有一些仿照漢族地區(qū)樓閣式建筑的，如潞西縣大佛殿等。

（2）寺院供奉與陳設(shè)：佛寺的內(nèi)部供奉和陳設(shè)與漢、藏佛寺迥然不同，由于南傳佛教（小乘或上座部），只把釋迦牟尼本人尊崇為佛，所以供奉的重點(diǎn)是釋迦的遺物、舍利、佛塔、菩提樹(shù)等有關(guān)紀(jì)念物。其陳設(shè)也都是為釋迦一人供奉的花果、器物等供品。

（3）寺內(nèi)的裝飾：寺內(nèi)的裝飾有四種：壁畫(huà)、布畫(huà)、金水與彩雕。壁畫(huà)的尺幅一般為一米見(jiàn)高，五米左右長(zhǎng)。布畫(huà)是一種真正具有云南地方民族色彩的裝飾畫(huà)。大型的布畫(huà)懸掛在寺內(nèi)的列柱之間，小型的布畫(huà)則制成幡幢、飄帶，懸在佛龕附近。與壁畫(huà)的創(chuàng)作者佛寺的上層僧侶一不同的是，布畫(huà)的創(chuàng)作者大多是有繪畫(huà)專(zhuān)長(zhǎng)的普通村民。其作畫(huà)風(fēng)格更接近于生活，而且其內(nèi)容也體現(xiàn)南傳佛教的注重個(gè)人修行、齋僧布施、積德行善，有較濃厚的以理說(shuō)教的意味，也常流露出濃烈的原始文化的“野性”氣息。

佛寺建筑所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵，不僅僅是為了附和人們對(duì)園林的偏愛(ài)，而是為佛教的濟(jì)世本懷所設(shè)立的，將佛寺園林當(dāng)做橋梁，指引人們步入禪的境界?！靶覟楦Ｌ镆孪律ぺA得一閑人。有緣即住無(wú)緣去，一任清風(fēng)送白云。”以這樣的精神而選擇自然山水間作為修行場(chǎng)所，是再合適不過(guò)的，正可謂：“任世態(tài)萬(wàn)變，人情沉浮，禪家只站定在清凈本心之內(nèi)，無(wú)執(zhí)無(wú)掛，一如清風(fēng)、白云、青山、綠水、藍(lán)天般本然圓滿(mǎn)。禪與自然，是在生命的本真深處契合的”。佛寺所體現(xiàn)的人與自然的和諧關(guān)系，是自然山川與建筑、綠化的景觀和人文景觀的完美結(jié)合。