園林藝術(shù)
(一)佛教在我國(guó)的傳播
佛教由公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))王子悉達(dá)多·喬達(dá)摩所創(chuàng)。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱(chēng)為世界三大宗教。東漢初年,佛教由印度傳入中國(guó),經(jīng)長(zhǎng)期傳播發(fā)展,從而形成具有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教。由于傳人的時(shí)間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會(huì)歷史背景的不同,中國(guó)佛教形成三大系,即漢地佛教(漢語(yǔ)系)、藏傳佛教(藏語(yǔ)系)和云南地區(qū)南傳上座部佛教(巴利語(yǔ)系)。佛教中的“卍”梵文寫(xiě)作Srivatsa,在我國(guó),武則天于公元693年定此字讀“萬(wàn)”音,通行的說(shuō)法是這個(gè)符號(hào)本是佛祖釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的“瑞相”,具有“萬(wàn)德吉祥”的含義。我國(guó)佛經(jīng)、寺廟、佛教造像中這個(gè)符號(hào)多寫(xiě)作“卍”,因此約定俗成,以此作為國(guó)內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)的“萬(wàn)”字吉祥符。
(二)寺院園林植物景觀
俗語(yǔ)稱(chēng):“天下名山僧占多?!彼略旱慕ㄖ窬謿v來(lái)講求“天人合一”,無(wú)論在自然生態(tài)抑或社會(huì)文化生態(tài)方面,佛教寺院都體現(xiàn)出一種和諧美。無(wú)論是少林寺“石龕苔蘚積,香徑白云深。雙樹(shù)含秋色,孤峰起夕陰”(《全唐詩(shī)》卷273戴叔倫《游少林寺》)的蒼渺深遠(yuǎn),還是遺愛(ài)寺“時(shí)時(shí)聞鳥(niǎo)語(yǔ),處處是泉聲”(《全唐詩(shī)》卷439白居易《遺愛(ài)寺》)的清新自然,都呈現(xiàn)出同樣的自然之美和生態(tài)和諧。以花而言,寺院種植的花種類(lèi)主要有:牡丹、荷花、菊花、桃花、芍藥、薔薇、茶花、石榴花、石竹花等。如大林寺的桃花,隨著白居易那首《大林寺桃花》而名揚(yáng)天下:“人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處,不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)?!倍略撼7N植的樹(shù)木,則有楠木、竹、柏、松等。
(三)佛教寺院建筑景觀
漢語(yǔ)所指的佛教通常都是漢傳佛教,喇嘛教信徒稱(chēng)之為“漢傳佛教”,并將喇嘛教定名為“藏傳佛教”。佛教經(jīng)由兩條路徑傳入中國(guó),一支由古印度經(jīng)西域傳入中原地區(qū),爾后傳入朝鮮半島、越南、日本等處,故漢傳佛教又稱(chēng)北傳佛教;另一支則由南印度經(jīng)海路傳至中國(guó)南方,為“南傳佛教”。
1.漢傳佛教寺院的塔殿演變與殿堂格局的文化蘊(yùn)涵
漢地佛教建筑,早期的建筑深受中國(guó)傳統(tǒng)建筑法式的局限和影響,布局受外來(lái)的影響比較明顯,但就單體建筑而言還是按照中國(guó)傳統(tǒng)建筑法式。
(1)漢傳佛教寺院的布局:漢傳佛教寺院的布局有兩類(lèi),一種是以佛塔為中心的布局,其典型的代表就是三國(guó)時(shí)笮融在徐州興造的以樓閣式木塔為中心的浮屠祠;另一種是以佛殿為中心的,其典型的代表就是仿官署而建的白馬寺。
以塔為中心的廊院式布局,就其建筑的總體布局而言,在院落前或院落當(dāng)中建塔,從而形成以塔為中心的院落式的宗教建筑群。
以佛殿為中心的縱軸式布局,是唐宋以來(lái),以“伽藍(lán)七堂”的軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)的縱軸式的建筑格局。所謂“伽藍(lán)七堂”指山門(mén)、佛殿、講堂、方丈、食堂、浴室、東司(廁所)?!百に{(lán)七堂”按建筑的不同性質(zhì)可以劃分為兩大類(lèi),一類(lèi)是以供奉佛像以觀瞻祈禱、舉行宗教儀式的布教區(qū),其主體是“殿”;一類(lèi)是供僧眾研經(jīng)行道和日常起居的生活區(qū),其主體是“堂”。由于漢傳佛教的地域十分廣大,各地區(qū)間的差異又形成同類(lèi)佛寺的地方色彩。一般說(shuō)來(lái),作為漢地佛教寺院,象征僧俗兩界界線(xiàn)的山門(mén)殿、護(hù)持佛法的天王殿、供奉佛像的大雄寶殿和說(shuō)法集會(huì)的法堂是必備的以外,其他或可省略。
(2)漢傳佛教寺院的殿堂布置及裝飾藝術(shù):漢傳佛教寺院的建筑特征是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主,梁柱交錯(cuò),斗拱支撐,人字形兩面坡屋頂,上鋪青瓦、琉璃瓦或鎏金銅瓦。
在佛寺的殿堂中,常有一些佛家專(zhuān)有的、比較固定的陳設(shè),諸如背光(佛像背后的屏風(fēng)狀的飾物,意在表示佛光普射四方)、寶蓋(罩于佛像上面的平頂圓柱形傘狀物,質(zhì)地不一,有絲質(zhì)的,也有木制或金屬制的)、幡(布列于佛壇四周的長(zhǎng)條狀的絲織或棉織物,上面書(shū)寫(xiě)經(jīng)文或敬語(yǔ))、幢(佛殿內(nèi)懸掛的筒狀莊嚴(yán)飾物,一般用絲織品或棉布制成,幢身周?chē)冒嘶蚴畟€(gè)間隔,下附四條垂絳,上面或繡佛像,或施彩畫(huà),或書(shū)寫(xiě)經(jīng)咒、敬語(yǔ)等)、歡門(mén)(懸掛在佛前的方形大幔帳)等;還有一些常規(guī)的供養(yǎng)佛與菩薩的供具,如“三具足”、“六度”和“五欲供”等。
在漢傳佛教寺院的裝飾藝術(shù)中,壁畫(huà)是一種不可或缺的藝術(shù)裝飾和宗教宣傳形式。根據(jù)壁畫(huà)的風(fēng)格和技法,寺院壁畫(huà)有一漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程,其中最燦爛的時(shí)代是唐朝,元明以后漸趨衰落。畫(huà)風(fēng)疊變、風(fēng)格多樣、流派眾多、內(nèi)容豐富是漢傳佛教寺院壁畫(huà)的特色。
(3)漢傳佛教寺院建筑的文化蘊(yùn)涵:漢傳佛教寺院建筑雖然歷史上有變遷,格局上有變化,甚至在魏晉以后出現(xiàn)了大量的山林佛寺,但始終保持“縱軸為主,左右對(duì)稱(chēng)”的基本結(jié)構(gòu),即主要建筑放在中軸線(xiàn)上,構(gòu)成時(shí)空合一的整體,以?xún)蛇叺慕ㄖ?lái)突出中線(xiàn)上的主要建筑,從對(duì)稱(chēng)中顯出莊嚴(yán)。正因?yàn)槿绱?,也使得漢地佛教寺廟在布局規(guī)整和與周?chē)h(huán)境的協(xié)調(diào)上完全融入了中國(guó)傳統(tǒng)漢文化的建筑體系之中,堪稱(chēng)水乳交融。
佛教的文化蘊(yùn)涵還在于佛殿內(nèi)塑像的變化。周代“天子七廟,三昭三穆與大祖之廟而七。諸侯五廟,二昭二穆與大祖之廟而五。大夫三廟,一昭一穆與大祖之廟而三。士一廟。”(《禮記·王制》)這時(shí)的七、五、三,指的是單體建筑中的多室佛殿塑像的變化,用三、五、七等單數(shù)構(gòu)成一個(gè)向心的中心結(jié)構(gòu);同時(shí),與通常供奉在東西兩壁的十八羅漢共同構(gòu)成一個(gè)等級(jí)分明、秩序井然的向心權(quán)力結(jié)構(gòu)。佛像群所呈現(xiàn)的方式與中國(guó)突出皇權(quán)的政治表現(xiàn)形式的高度一致,漢傳佛教的文化蘊(yùn)涵是對(duì)中國(guó)皇權(quán)政治的全面皈依與彰顯。
2.藏傳佛教寺院景觀文化
藏傳佛教,或稱(chēng)藏語(yǔ)系佛教,又稱(chēng)為喇嘛教,是指?jìng)魅胛鞑氐姆鸾谭种?。藏傳佛教是以大乘佛教為主,其下又可分成密教與顯教傳承。由于成長(zhǎng)的文化背景的巨大反差,藏傳佛教寺廟和漢地佛教寺院呈現(xiàn)出完全不同的外在特征。
(1)藏傳佛教寺院建筑群的單元構(gòu)成:藏傳佛教寺院一般規(guī)模較大,建筑種類(lèi)多,功能全。無(wú)論是生活起居、后勤管理,還是學(xué)習(xí)深造、誦經(jīng)禮佛,都是應(yīng)有盡有。按功能劃分,一座藏傳佛教寺院包括措欽、扎倉(cāng)、康村、拉康(佛殿)、拉讓、辯經(jīng)壇等六部分。
措欽是全寺廟最高一級(jí)的管理組織,位于最中心,其大殿稱(chēng)措欽大殿,是全寺性集會(huì)的場(chǎng)所,其規(guī)模和體量皆為全寺之冠。措欽外墻多做成夾墻式的“轉(zhuǎn)經(jīng)道”,以供僧眾圍繞大經(jīng)堂轉(zhuǎn)經(jīng)之用。
(2)藏傳佛教寺院的建筑特征與格局:藏傳佛教寺院的分布以青、藏、蒙為主,中原漢地也分布有若干著名的喇嘛寺廟。藏傳佛教寺院可分為兩大類(lèi),即純藏式風(fēng)格的寺廟與漢藏結(jié)合式。純藏式風(fēng)格的喇嘛寺廟受佛教教義和印度石窟寺廟建筑風(fēng)格的影響較深,而且其建筑形式多采用依山式建筑;漢藏結(jié)合式喇嘛寺廟則受漢式院落式軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)的影響較深,其建筑形式大體采用平川式建筑。
但無(wú)論其建筑群的組合及外形風(fēng)格有何等差異,其建筑形制的營(yíng)造法式的實(shí)質(zhì)是統(tǒng)的,即都采用“都綱法式”。所謂“都綱法式”,就是在“回”字形的平面空間,縱橫排列柱網(wǎng),外圍一圈是裝修向內(nèi)的二至三層的平頂樓房,構(gòu)成圍廊;而中部是高高突起的木構(gòu)坡頂式建筑,空間直貫上下,成為中心。這種建筑法式在平川式建筑與依山式建筑之中,有著不同的表現(xiàn)手法。如包頭土默特右旗美岱召的大雄寶殿、西藏的薩迦寺、內(nèi)蒙的百靈廟都是這類(lèi)“勾連搭”式藏式建筑的代表作。
(3)藏傳佛教寺院的殿堂布置及裝飾術(shù):除了擁有漢傳佛教寺院內(nèi)的供具以外,藏傳佛教寺院之中還有許多特有的法器、供物和吉祥圖案??逃辛终嫜缘妮?、筒、壁、石及幡、幢等。七珍八寶是喇嘛教寺廟中常見(jiàn)的吉祥圖案或供具。唐卡是喇嘛教最普及的一種藝術(shù)品,也是最具藏民族特色的藝術(shù)品。俗稱(chēng)“帛畫(huà)”,是以各種布帛為底的圖畫(huà)。作為喇嘛廟寺內(nèi)裝飾主體的壁畫(huà),也有著區(qū)別于漢式與“緬寺”壁畫(huà)的獨(dú)特的風(fēng)格。
(4)藏傳佛教寺廟獨(dú)特的秩序、結(jié)構(gòu)與觀念:與漢地佛教寺廟通過(guò)模仿宮廷,從而借助政治文化的權(quán)威來(lái)彰顯自己不同,藏傳佛教寺廟本身就是最高權(quán)威,最高政治機(jī)構(gòu)或者就直接設(shè)在寺廟之中。佛教鼎盛于西藏之時(shí),五世達(dá)賴(lài)重新建筑的布達(dá)拉宮,一直是西藏的最高政治中心。寺廟在西藏是至高無(wú)上的,它就是西藏文化的中心和靈魂。而藏傳寺廟建筑的文化底蘊(yùn)的靈魂就是藏傳佛教對(duì)佛教宇宙的獨(dú)特理解,并將這種觀念外化為寺院建筑。
3.上座部佛教(小乘佛教)寺院景觀的特點(diǎn)
上座部佛教,又稱(chēng)南傳佛教,以八正道為根本,教法純正。佛教中小乘佛教即為南傳上座部佛教,在中國(guó)僅云南獨(dú)有,傳入云南已一千多年,分部在西雙版納、德宏、思茅、臨滄等地,傣族、布朗族、德昂族幾乎是全民信仰南傳佛教,另有部分佤族也信仰南傳佛教。
(1)寺院等級(jí)及建筑特點(diǎn):云南境內(nèi)的南傳上座部佛教(小乘佛教)的寺院的名稱(chēng)是多種多樣的,一般也叫佛寺。但由于其建筑風(fēng)格受緬甸建筑的一定影響,當(dāng)?shù)厝艘步兴熬捤隆薄T颇夏蟼魃献糠鸾檀笾路譃樗膫€(gè)等級(jí),即大總寺、總佛寺、中心佛寺和基層佛寺(村寨佛寺)。在佛寺建筑的形式與結(jié)構(gòu)上多受緬、泰風(fēng)格建筑的影響,俗有“緬寺”之稱(chēng)。
“緬寺”的建筑格局,除了大致沿東西縱長(zhǎng)向布置,以殿塔為中心以外,基本上沒(méi)有什么明顯的規(guī)律可循。
“緬寺”的建筑不是以規(guī)矩華貴或體量宏大稱(chēng)雄,而是以其繁復(fù)多變見(jiàn)長(zhǎng),最為繁復(fù)的地方就是屋頂。屋頂高起,坡度較大。其特點(diǎn)一是體量龐大,二是坡度陡峭,三是舉折重疊,四是輪廓豐富。通過(guò)直觀的、貼近生活的造型藝術(shù)來(lái)渲染一種凈化心靈世界的宗教氣氛。寺內(nèi)塔的四隅或佛殿的臺(tái)階兩側(cè)常雕飾神龍、怪獸的圖案,顯示出極為強(qiáng)烈的濃郁的地方民族色彩。
有一部分受干欄式結(jié)構(gòu)的影響,如德宏傣族景頗族自治州的罕撒類(lèi)房(類(lèi)房即寺)、遮勒大金塔寺等。殿堂結(jié)構(gòu)也有用竹子做梁柱,以草蓋頂?shù)?;也有一些仿照漢族地區(qū)樓閣式建筑的,如潞西縣大佛殿等。
(2)寺院供奉與陳設(shè):佛寺的內(nèi)部供奉和陳設(shè)與漢、藏佛寺迥然不同,由于南傳佛教(小乘或上座部),只把釋迦牟尼本人尊崇為佛,所以供奉的重點(diǎn)是釋迦的遺物、舍利、佛塔、菩提樹(shù)等有關(guān)紀(jì)念物。其陳設(shè)也都是為釋迦一人供奉的花果、器物等供品。
(3)寺內(nèi)的裝飾:寺內(nèi)的裝飾有四種:壁畫(huà)、布畫(huà)、金水與彩雕。壁畫(huà)的尺幅一般為一米見(jiàn)高,五米左右長(zhǎng)。布畫(huà)是一種真正具有云南地方民族色彩的裝飾畫(huà)。大型的布畫(huà)懸掛在寺內(nèi)的列柱之間,小型的布畫(huà)則制成幡幢、飄帶,懸在佛龕附近。與壁畫(huà)的創(chuàng)作者佛寺的上層僧侶一不同的是,布畫(huà)的創(chuàng)作者大多是有繪畫(huà)專(zhuān)長(zhǎng)的普通村民。其作畫(huà)風(fēng)格更接近于生活,而且其內(nèi)容也體現(xiàn)南傳佛教的注重個(gè)人修行、齋僧布施、積德行善,有較濃厚的以理說(shuō)教的意味,也常流露出濃烈的原始文化的“野性”氣息。
佛寺建筑所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵,不僅僅是為了附和人們對(duì)園林的偏愛(ài),而是為佛教的濟(jì)世本懷所設(shè)立的,將佛寺園林當(dāng)做橋梁,指引人們步入禪的境界?!靶覟楦L镆孪律ぺA得一閑人。有緣即住無(wú)緣去,一任清風(fēng)送白云。”以這樣的精神而選擇自然山水間作為修行場(chǎng)所,是再合適不過(guò)的,正可謂:“任世態(tài)萬(wàn)變,人情沉浮,禪家只站定在清凈本心之內(nèi),無(wú)執(zhí)無(wú)掛,一如清風(fēng)、白云、青山、綠水、藍(lán)天般本然圓滿(mǎn)。禪與自然,是在生命的本真深處契合的”。佛寺所體現(xiàn)的人與自然的和諧關(guān)系,是自然山川與建筑、綠化的景觀和人文景觀的完美結(jié)合。